Attac La Ciotat

IL FAUT TUER TINA

claciotat — 2021-03-26T16:04:07Z

« TINA ». There Is No Alternative : il n'y a pas d'alternative.

La célèbre expression de Margaret Thatcher est tout sauf vraie. Des alternatives au capitalisme et à la pensée unique néolibérale existent. Elles sont construites par des femmes et des hommes qui, partout dans le monde, se dressent contre l'injustice, les inégalités, l'oppression. Beaucoup de ces alternatives sont simples, cohérentes et, avec un peu de volonté politique, pourraient être mises en œuvre dès aujourd'hui.
Prétendre que l'être humain est fondamentalement égoïste ou que le capitalisme est notre seul horizon revient à forger notre impuissance : en jetant le discrédit sur celles et ceux qui veulent changer le monde, taxés de rêveurs, d'utopistes, TINA nourrit le fatalisme, la passivité et la résignation. En effet, comment penser l'alternative et pourquoi agir si l'on part du principe que, de toute façon, « c'est foutu » et qu'on n'y pourra rien changer ?
C'est le point de départ et l'objectif de ce livre : proposer un outil accessible, pratique, concret et rigoureux pour rompre avec le fatalisme ambiant et montrer que, dans tous les domaines (finance, économie, éducation, culture, démocratie, agriculture, etc.), des alternatives crédibles à la mondialisation capitaliste sont à notre portée.
Cet ouvrage s'adresse aux millions de personnes indignées par les injustices et les absurdités de ce monde. À celles et ceux qui veulent construire un autre modèle, fondé sur la satisfaction des droits humains fondamentaux, le respect de l'environnement et la construction d'une véritable démocratie.
L'Histoire a montré qu'il est vain d'attendre passivement que nos dirigeants servent les intérêts des populations. Ce ne sont pas le bon sens ou l'intérêt général qui mènent le monde, mais les rapports de force. Face à la puissance organisée des transnationales et de la finance, il est temps que les peuples s'organisent, prennent en main leur destin et, par l'action collective, relèvent le défi du changement.
Si ce livre réussit à éveiller l'envie d'apprendre, de débattre et de passer à l'action, il aura pleinement joué son rôle.

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Ce qui dépend de nous - manifeste pour une relocalisation écologique et solidaire

2020-06-07T15:41:10Z

dimanche 10 mai 2020, par Attac France

Avec la pandémie, le mot « relocalisation » est désormais dans toutes les bouches. Minimaliste et cosmétique dans sa version néolibérale, haineuse dans sa version nationaliste, la relocalisation peut aussi être écologique et solidaire.
C'est cette voie, apte à fédérer largement, que détaille ce manifeste, auquel ont contribué, à l'initiative d'Attac, des militant·e·s et chercheurs·euses d'horizons variés.

Si le capitalisme productiviste appauvrit les pauvres et dévaste la biosphère, ce manifeste propose, à partir de l'action des mouvements sociaux, comment redéfinir et redistribuer les richesses, démocratiser la société et de l'économie, affirmer la solidarité inclusive et l'importance de notre interdépendance avec la Terre et le vivant.
Les mouvements sociaux et altermondialistes travaillent depuis plus de vingt ans, en alliance avec des scientifiques, à concevoir et expérimenter des alternatives : elles sont aujourd'hui mûres, crédibles et radicales. Pour les imposer aux dominants, il va falloir les partager et les bonifier avec le plus grand nombre, et nourrir nos luttes par des complicités et des alliances inédites. Voilà « ce qui dépend de nous ».

De nombreux contributeurs et contributrices ont souhaité apporter leur expertise et leur soutien à cet ouvrage collectif, et notamment : Dominique Méda, Claire Hédon, Mathilde Larrère, Nicolas Girod, Jean-Baptiste Fressoz, Marie-Hélène Bacqué, Pablo Servigne, Guillaume Faburel, Geneviève Azam, François Gemenne, Laurence de Cock, Txetx Etcheverry, Amélie Canonne, etc.

Ce livre est disponible dans notre boutique en ligne

Comment l'Empire romain s'est effondré : Le climat, les maladies et la chute de Rome

2020-03-17T17:57:46Z

Comment Rome est-elle passée d'un million d'habitants à 20 000 (à peine de quoi remplir un angle du Colisée) ? Que s'est-il passé quand 350 000 habitants sur 500 000 sont morts de la peste bubonique à Constantinople ?
On ne peut plus désormais raconter l'histoire de la chute de Rome en faisant comme si l'environnement (climat, bacilles mortels) était resté stable. L'Empire tardif a été le moment d'un changement décisif : la fin de l'Optimum climatique romain qui, plus humide, avait été une bénédiction pour toute la région méditerranéenne. Les changements climatiques ont favorisé l'évolution des germes, comme Yersinia pestis, le bacille de la peste bubonique. Mais « les Romains ont été aussi les complices de la mise en place d'une écologie des maladies qui ont assuré leur perte ». Les bains publics étaient des bouillons de culture ; les égouts stagnaient sous les villes ; les greniers à blé étaient une bénédiction pour les rats ; les routes commerciales qui reliaient tout l'Empire ont permis la propagation des épidémies de la mer Caspienne au mur d'Hadrien avec une efficacité jusque-là inconnue. Le temps des pandémies était arrivé.
Face à ces catastrophes, les habitants de l'Empire ont cru la fin du monde arrivée. Les religions eschatologiques, le christianisme, puis l'islam, ont alors triomphé des religions païennes.

Professeur d'histoire à l'université d'Oklahoma, Kyle Harper a publié en 2017 The Fate of Rome (Princeton University Press), un livre majeur dont la version française Comment l'Empire romain s'est effondré (La Découverte) a paru en janvier 2019. Un livre qui mériterait de devenir un best seller à la faveur du relatif confinement auquel nous sommes désormais tous plus ou mois astreints. Harper y souligne le rôle majeur joué par des non-humains dans cet effondrement : le climat et des bacilles. Comment ne pas faire immédiatement le parallèle avec notre actualité, à la fois générale (la condition anthropocène) et plus immédiate (la pandémie du COVID-19) ? Kyle Harper a accepté prudemment, et intelligemment, de se prêter à l'exercice. SB

Vous avez travaillé sur la chute de l'Empire romain, mettant en évidence le rôle décisif des épidémies et du changement climatique. Avant de revenir à la variable climat, pouvez-vous nous dire comment vous recevez ce qui se passe actuellement sur la planète Terre, avec cette pandémie de coronavirus ?
La pandémie de coronavirus est un modèle très distinctif de l'histoire humaine, se répétant sous nos yeux. Le schéma est que notre population augmente, nous empiétons sur les habitats naturels, nous contractons de nouveaux agents pathogènes provenant de réservoirs d'animaux, ceux-ci mutent et s'adaptent aux humains, puis se propagent dans les sociétés humaines. Les détails n'étaient pas prévisibles, mais le phénomène général l'était. En fait, il convient de remarquer que les virus comme ce coronavirus constituent un trait spécifique propre à l'expérience des humains. La plupart des autres primates – à l'instar du chimpanzé, notre plus proche parent – n'est pas sujet à un grand nombre de maladies virales sévères de type respiratoire. Ils vivent au sein de petits groupes mobiles de population – disons entre 100 et 150 individus – et les pathogènes qui doivent sauter d'un poumon à l'autre pour se propager n'y font pas long feu. À l'inverse, les humains connaissent des dizaines de virus respiratoires identifiés. La plupart proviennent des chauve-souris ou des rongeurs, dont les populations sont beaucoup plus importantes. Certains de ces virus respiratoires, comme la rougeole ou la variole, étaient autrefois totalement dévastateurs. Ils ont, par le passé, émergé exactement comme le coronavirus aujourd'hui. J'espère que la crise actuelle servira d'alerte et nous aidera à nous préparer pour la prochaine, car il est certain que cela se reproduira. Nous sommes près huit milliards d'humains. Nous vivons dans des mégalopoles. Nous sommes intriqués à la nature, et sommes en contact étroit avec les maladies des animaux. Et comme nous sommes de plus en plus interconnectés les uns aux autres, ces agents pathogènes se diffusent plus loin et plus vite qu'avant. Cela se reproduira, encore, et encore.

Ce qui semble incroyable, c'est l'effet immédiat sur l'économie mondiale, alors même que le nombre de cas ou de morts demeure pour le moment très faible rapporté, par exemple, aux « pestes » que vous étudiez dans votre ouvrage… Vous insistez sur la notion de résilience : notre monde est-il moins résiliant que l'Empire romain ?
C'est une question intéressante, à laquelle je pourrais distinguer plusieurs niveaux de réponse. Les agents pathogènes diffèrent bien sûr par leur virulence et les sociétés diffèrent par leur résilience. COVID-19 est plus virulent que la grippe saisonnière, mais moins virulent que le virus de la variole, qui a provoqué des épidémies historiques majeures. Il est très certainement moins virulent que la maladie bactérienne connue sous le nom de peste bubonique, qui fut responsable des chocs biologiques les plus importants de l'histoire de l'humanité. Doté de systèmes de soins de santé avancés et d'une biomédecine efficace, notre monde apparaît, à bien des égards, plus résilient. Mais nous dépendons davantage des voyages et de chaînes d'approvisionnement longues et complexes. Plus largement, l'effet d'une épidémie se fait toujours sentir en conjonction avec les circonstances sociales et économiques.
Le climat et les épidémies ont précipité la chute de Rome. Ce ne sont pas les épidémies seules qui se sont avérées aussi disruptives mais la conjonction de ces épidémies et de faiblesses structurelles sous-jacentes ou d'autres événements géopolitiques. Prenons l'exemple de la Peste de Cyprien, une épidémie du milieu du IIIe siècle. Nous ne savons pas quel agent pathogène l'a provoquée, mais nous avons les preuves qu'il s'agissait d'un microbe particulièrement mortel. Pourtant, la Peste n'a pas agi seule. L'économie romaine était déjà affaiblie. L'agriculture avait déjà souffert de sécheresse. Le système politique était traversé de tensions et de faiblesses intrinsèques, et l'Empereur bataillait pour maintenir sa légitimité à travers l'ensemble d'un immense territoire. Les ennemis aux frontières étaient plus actifs et invasifs. C'est la combinaison de tous ces facteurs au même moment qui a emporté la résilience de l'Empire romain. Le résultat, ce fut la « crise du IIIe siècle » qu'on a fort justement appelé la « première chute de l'Empire romain ». Le système impérial qui a émergé après cette crise s'est révélé assez différent, avec un empereur d'un autre type, un nouveau système monétaire, et même un nouveau Dieu. La peste n'a pas à elle seule causé tout cela, mais elle ne saurait pour autant être considérée comme un facteur mineur.

Ce qui est notamment frappant à la lecture de votre livre, c'est ce sentiment eschatologique, l'impression de vivre l'effondrement qui précède la fin du monde. Dans sa préface à la traduction française, l'historien Benoît Rossignol cite Jared Diamond, qu'on peut d'une certaine façon considérer comme le premier « collapsologue ». Votre insistance sur la résilience est-elle une manière d'atténuer l'idée très actuelle d'effondrement ?
J'essaie de souligner à la fois la résilience et l'effondrement. Dans les bons modèles, ceux-ci ne s'excluent pas mutuellement. Les sociétés peuvent survivre jusqu'à un certain point aux chocs biologiques. Le plus difficile est de comprendre la complexité de ces systèmes sociaux et leur contexte environnemental. C'est un moment intéressant pour les historiens professionnels qui travaillent sur ces questions. Certains regardent de haut Diamond et son travail, lui reprochant d'être simpliste, trop vulgarisateur — et c'est un géographe, pas un historien… Mais par l'aspect provocateur son travail, et en particulier De l'inégalité parmi les sociétés (Gallimard, 2000), a eu une influence particulièrement stimulante s'agissant des questions qu'il nous faut adresser au passé. J'ai tendance à voir l'étiquette « collapsologue » comme une manière d'insulter les chercheurs qui tentent d'apporter des éléments forts à propos des facteurs causaux, alors même que c'est précisément ce que doivent faire les historiens. Je déteste les travaux d'histoire dans lesquels tout est soi-disant tellement « complexe » qu'il en devient impossible de dégager des facteurs explicatifs, et que finalement il ne se passe rien. Le passé antique était très mouvant, avec des périodes de croissance et des périodes de repli, des périodes d'expansion impériale et des périodes de fragmentation. Nous savons désormais que les facteurs environnementaux ont joué un rôle majeur dans ces changements. J'ai été parfois qualifié de « catastrophiste », mais je n'aime pas cette étiquette parce qu'elle souvent utilisée pour dénaturer une démonstration beaucoup plus nuancée. J'ai horreur des gens quand ils critiquent ce type d'approche en la qualifiant de « déterminisme environnemental » — une sorte d'épouvantail qui ne correspond pas à l'argument que des gens comme moi essayent de défendre : ignorer l'environnement en tant que force de l'histoire relève de l'aveuglement volontaire.

On assiste à un mouvement de panique face à l'épidémie, une panique associée notamment à la circulation de l'information à l'ère des réseaux sociaux et aux exigences de transparence démocratique. Est-ce une différence fondamentale avec la période de l'Antiquité que vous avez étudiée ?
Oui, c'est une différence, en particulier la vitesse de circulation de l'information et la décentralisation de l'information. Mais je pense que ce genre d'événements traumatisants élève la température émotionnelle, pour ainsi dire, et dans les périodes de peur et d'incertitude, les fausses informations prospèrent. Dans l'Antiquité, ils ne disposaient d'aucune théorie des microbes ou des virus, et ne comprenaient pas vraiment les causes d'une maladie épidémique. Ils ne disposaient pas non plus d'interventions médicales efficaces contre ces maladies. La peste était donc une chose terrifiante. Ils pensaient ces maladies en termes scientifiques en parlant de « miasmes », une sorte de corruption de l'atmosphère qui frappait tout le monde d'un coup. Mais le plus souvent, ces cultures anciennes appréhendaient ces épidémies comme un signe de la colère de Dieu. Ainsi pendant la Peste antonine, une épidémie qui a frappé les Romains dans les années 160, la réponse sociale consistait à essayer d'apaiser le dieu Apollon. Lors des siècles chrétiens suivants, l'épidémie était vue comme l'expression de la fureur de Dieu et le signe de l'imminence de la fin des temps. Comme historiens, il nous faut lire ces textes en empathie pour comprendre combien ces « pestes » inexplicables ont été vécues comme des événements véritablement terrifiants. Et il n'y a pas besoin d'aller chercher bien loin sur internet pour se rendre compte combien les pandémies contemporaines ou les invasions de sauterelles déchainent les imaginations !

Quels sont les effets du coronavirus aux États-Unis, en pleine période pré-électorale ? La gestion de l'administration Trump, qui consiste essentiellement à fermer les frontières, est critiquée.
C'est tellement imprévisible. Il deviendra peut-être de plus en plus clair que la réponse américaine a été lente et désorganisée, et que l'incompétence a coûté des vies. La minimisation du danger par Trump semblera plus absurde et délirante. Mais je dois confesser que je n'avais pas réussi à prédire comment le pays réagirait à Trump ! Comme historien, c'est fascinant d'assister à tout cela. D'être confronté à tant d'imprévisibilité ! L'intersection entre politique, économie et santé est remarquable. Si les marchés s'effondrent, que la pandémie gagne du terrain au point de n'être plus maîtrisable et qu'il devient évident que de meilleures interventions en matière de santé publique eussent été plus efficaces, cela entamera profondément la confiance dans l'administration. Et compte tenu du niveau déjà très bas de confiance des citoyens envers les principales institutions, à commencer par les médias, de tels éléments de déstabilisation ne peuvent que gravement nous inquiéter. Afin d'atténuer la transmission de la maladie, nous avons besoin d'insister sur la nécessité d'une approche rationnelle de santé publique. Des restrictions concernant les transports ou l'interdiction de rassemblement peuvent être efficaces pour ralentir la progression du virus. Mais cela peut s'organiser intelligemment, en prenant soin de ne pas stigmatiser les autres.

Pour en revenir à vos travaux d'historien : pourquoi vous semblait-il aussi important de faire des bactéries et des virus mais aussi des volcans et du climat des sujets historiques ? En quoi les évolutions récentes de la science offrent-elles des sources nouvelles aux historiens ?
La situation actuelle nous permet de comprendre pourquoi… Les sociétés humaines sont profondément influencées par leur contexte naturel. Le climat est fondamental et les environnements de santé également. Et parce que nous devons comprendre comment le climat fonctionne et comment nos agents pathogènes évoluent, nous en savons plus que jamais sur l'histoire du climat et l'histoire de l'évolution des agents pathogènes. Une partie de cela est technologique. Il a fallu une décennie et un milliard de dollars pour séquencer le premier génome humain. Maintenant, cela ne coûte que quelques centaines de dollars. Les données génétiques sont omniprésentes. Pour les historiens, c'est une nouvelle source étonnante. Tout simplement parce que les génomes sont comme une archive historique. L'ADN nous informe de l'histoire de l'évolution et des relations évolutives entre pathogènes. Dans le cas de la pandémie actuelle, l'ADN nous informe que le pathogène est très lié au coronavirus des chauve-souris et nous procure ainsi de nombreux éléments sur l'origine du virus.
Ce même type d'information est de plus en plus disponible en gros, ce qui nous donne une idée beaucoup plus profonde et plus riche de l'origine de nos agents pathogènes. Bien sûr, je pense que ce que nous avons appris au cours de la dernière décennie n'est que la partie émergée de l'iceberg. Nous apprenons des choses étonnantes sur la peste, la variole, la rougeole, la grippe et la tuberculose, par exemple. Mais il reste encore beaucoup à apprendre. Toute l'histoire de la peste bubonique a été réécrite au cours de la dernière décennie simplement en raison des preuves génétiques. Nous savons maintenant qu'elle était très présente à l'âge du bronze, uniquement en raison de l'ADN archéologique. Et pourtant, nous sommes plus près du début de cette révolution dans nos connaissances historiques que de la fin. C'est ce qui est si excitant.
Dans votre livre, vous étudiez la peste de Justinien – « un profond séisme dans la morale humaine » – ou la « peste oubliée » de Cyprien…
La peste de Justinien était une pandémie de peste bubonique qui a commencé en 541. À bien des égards, on peut la considérer comme un aperçu de ce qui sera la plus célèbre peste noire médiévale du XIVe siècle. La pandémie a été causée par le même pathogène — la bactérie yersinia pestis. Il y a dix ans, les historiens ne savaient pas si cette bactérie était vraiment l'agent pathogène. MainteMettre en grasnant, nous le savons, car l'ADN archéologique a été récupéré auprès d'une dizaine de victimes. Ces nouvelles preuves nous aident à comprendre la nature de la pandémie.
Par exemple, l'une des questions les plus difficiles concernant la peste de Justinien était de savoir quelle était son étendue au-delà des grandes villes de l'est comme Constantinople. A-t-elle atteint l'ouest ? A-t-elle pénétré les campagnes ? Ce sont des questions difficiles car les preuves manquent, tout simplement. Nous avons de bonnes preuves littéraires de la présence de la peste à Constantinople, et il faut être obsédé par la minimisation de la peste là-bas pour douter de sa gravité. Mais des questions légitimes sur sa diffusion ont persisté et semblaient insolubles. Alors, les archéologues et les microbiologistes ont commencé à rechercher l'ADN de la peste dans les squelettes de tombes contenant de multiples corps datant de la bonne période. Et, étonnamment, l'ADN de la bactérie a été trouvé à plusieurs reprises, chez des victimes d'Europe occidentale et dans de minuscules villages. Il s'agit là d'un tout nouveau type de preuve, qui permet de répondre à certaines des questions les plus épineuses sur cette pandémie. Et jusqu'à présent, tout indique l'ampleur et l'impact de la peste de Justinien. Nous ne connaîtrons jamais avec précision le nombre de victimes de cette tragédie biologique. Mais la peste de Justinien ressemble de plus en plus à la peste noire, qui a été très probablement l'événement biologique le plus dévastateur de l'histoire de l'humanité.

Dans votre livre, vous analysez longuement le rôle du climat. C'est devenu une préoccupation majeure depuis que nous avons pris conscience de la condition anthropocène : quelles leçons tirer là encore de l'exemple romain ?
Bien sûr, il existe de nombreuses différences, mais l'histoire romaine est un puissant rappel du fait que l'environnement est un facteur essentiel du sort des sociétés humaines. Mais ce n'est pas le seul. La causalité historique n'est jamais monocausale. Le changement climatique entrecoupera d'autres tendances – géopolitique, inégalités, etc. – de manière imprévisible. Mais ce qui est si troublant, c'est que dans le cas romain, nous pouvons voir comment des changements climatiques relativement modestes – d'un ou deux degrés centigrades – pourraient avoir des effets sociaux notables. L'ampleur du changement climatique au cours du siècle à venir pourrait être bien plus importante que cela. Et les effets sociaux du changement climatique ne sont pas linéaires. Ils sont très imprévisibles et ils croiseront d'autres défis environnementaux et sociaux de manière profonde et déstabilisante.

Les résonances avec notre époque sont légion. Ainsi, quand on songe à l'effondrement de Rome, on pense aux invasions barbares. Or, aujourd'hui, les populistes dépeignent les exilés et les réfugiés comme les nouveaux barbares. Que peut-on leur répondre à la lumière de l'Antiquité romaine ?
Je pense que cet angle peut être surestimé et potentiellement dangereux, mais il est important de comprendre. Nous ne devons jamais déshumaniser les réfugiés ni établir des parallèles à travers lesquels ils apparaissent comme des barbares. Le changement climatique est toujours plus difficile pour les pauvres, au sein des sociétés et entre elles. Inévitablement, les problèmes liés au climat, comme l'élévation du niveau de la mer, affecteront les sociétés du monde entier. Mais dans les pays en développement, les effets pourraient être catastrophiques. Nous avons besoin de bien meilleurs mécanismes pour faire face à ces défis en tant qu'espèce. Si l'Empire romain nous enseigne une leçon, c'est que les crises transcendent rapidement les frontières.

Comment l'humain peut-il infléchir ces forces que sont les épidémies et le climat, dont vous avez montré les effets politiques ? Vous évoquez en épilogue du livre « le triomphe de l'humanité » : qu'entendez-vous par là ?
Permettez-moi de me concentrer sur les épidémies. La pandémie actuelle de coronavirus était prévisible. Nous ne pouvons pas empêcher l'émergence de nouveaux virus. Mais nous pouvons mettre en place davantage de surveillance pour comprendre les plus grands risques. Nous pouvons investir davantage dans le développement de vaccins. Nous pouvons avoir de meilleurs protocoles de santé publique pour les tests et les interventions. Le coronavirus est mauvais, mais le suivant pourrait être pire. Il y en aura un prochain. Serons-nous prêts ?
Des historiens comme John McNeill ont décrit le XXe siècle comme « l'ère de l'accélération ». Je pense que c'est une belle métaphore, encadrée par l'histoire de l'environnement. La pression énorme que nous exerçons sur notre planète et ses systèmes complexes et interconnectés est sans précédent. Nous avons atteint une croissance moderne en nous emparant des ressources énergétiques de la planète et en la rendant sûre pour l'humanité — en « désinfectant » la planète. Mais notre triomphe est fragile. Prenons l'exemple de la résistance aux antibiotiques, une réponse évolutive des bactéries aux composés que nous utilisons pour les combattre. Rien ne garantit que nous n'entrerons pas dans une ère post-antibiotique, dans laquelle notre contrôle sur la nature est moins certain qu'il pourrait même sembler aujourd'hui, alors qu'il est clairement ténu.

Nouveau livre : Cette Europe malade du néolibéralisme - L'urgence de désobéir

2019-03-20T12:52:01Z

mardi 19 mars 2019, par Attac France

Et si la seule manière de sauver l'Europe était de désobéir ? Attac et la Fondation Copernic publient : Cette Europe malade du néolibéralisme - L'urgence de désobéir , éditions Les liens qui libèrent. Cet ouvrage sortira en librairie le 20 mars 2019.

L'Union européenne traverse aujourd'hui une crise existentielle. Des politiques d'austérité imposées au nom de règles économiquement absurdes ont mis les peuples à genoux. Aussi, la défiance envers l'Union est désormais telle que son avenir politique est incertain. C'est pourquoi il est urgent de lui donner un nouveau souffle et avant tout de rompre avec le poison néolibéral.

Car, face à cette Europe antidémocratique et austéritaire, un seul horizon paraît se profiler, celui du nationalisme. C'est ce qu'illustrent les victoires successives, aux quatre coins de l'Europe, d'une extrême-droite hétérogène mais toujours xénophobe et au fond favorable aux politiques néolibérales. Aussi est-il plus que jamais nécessaire de défendre un autre modèle, qui remettrait au cœur l'idée d'une Europe sociale, démocratique et écologique.

Cet ouvrage propose des politiques alternatives et une stratégie pour les mettre en œuvre : la désobéissance aux traités pour refonder l'Europe. Retrouver le chemin d'une politique de solidarité est le seul moyen d'engager les peuples dans la construction d'une véritable communauté politique européenne.

IL FAUT TUER TINA

2019-02-14T13:11:10Z

Un autre monde est possible ! Certains ont déjà commencé !

Recension du livre de Olivier Bonfond - IL FAUT TUER TINA. 200 propositions pour rompre avec le fatalisme et changer le monde (Editions du Cerisier - Belgique – 2017)

Par Gustave Massiah - 30 janvier 2019

Avec IL FAUT TUER TINA, Olivier Bonfond nous offre un très important et très beau livre. Il contribue à proposer une stratégie pour répondre au modèle dominant, au néolibéralisme qui caractérise la phase actuelle de la mondialisation capitaliste. Il participe au renouvellement de l'altermondialisme.

Qui est donc cette TINA et pourquoi est-elle si nocive ? TINA résume « There Is No Alternative » qui avait été lancé et popularisé par Margaret Thatcher quand elle était première ministre en Grande Bretagne, en 1979. Elle a imposé, avec Ronald Reagan, président des Etats Unis en 1981, le néolibéralisme. Margaret Thatcher répondait aux critiques et aux luttes sociales en affirmant « il n'y a pas d'alternative ». Elle a préfiguré le caractère « austéritaire » du néolibéralisme, combinant austérité et autoritarisme, en combattant ceux et celles qui le contestent et en les traitant de rêveurs, d'ennemis à éliminer par tous les moyens, y compris les répressions et les guerres.

TINA résume l'idéologie néolibérale. Cette idéologie est très bien exposée dans deux livres qui sont parus dans les années 1990. La Fin de l'Histoire et le dernier Homme, paru en 1992, de Francis Fukyama explique que si le capitalisme peut éventuellement être amélioré, il ne peut pas être dépassé ; le marché et la « démocratie de marché », c'est la fin de l'Histoire. Et Samuel Huttington, avec La crise des civilisations, paru en 1996, explique que les conflits sociaux ne sont pas prioritaires. Ce qui compte, ce sont les guerres de civilisations et de religions, avec l'islam constituant le danger principal.

En quoi consiste ce modèle néolibéral qu'il est interdit de contester ? Dès la fin des années 1970, le modèle social libéral est mis en cause. Il a été adopté par Roosevelt en 1933, mais n'a été appliqué qu'en 1945 après une guerre mondiale. Il repose sur une conception « fordiste » de l'industrie et une conception keynésienne de l'Etat social. Il répondait à la contestation du capitalisme portée par l'alliance stratégique entre les mouvements ouvriers qui se référaient à la révolution de 1917 et les mouvements de libération nationale pour la décolonisation. La contre-révolution néolibérale commence après les crises pétrolières de 1973 et 1977 ; elle est une réponse aux avancées de la décolonisation et prépare la chute du bloc soviétique achevée en 1989.

Le modèle néolibéral repose sur une idée simple, ce qui contribue à son succès : il suffit de laisser faire le marché et d'ajuster l'économie de chaque pays au marché mondial. Il faut laisser faire les acteurs de la « modernité » et du « progrès », à savoir les entreprises multinationales et le capital financier. La nouvelle forme du libre-échange, c'est d'interdire toute limitation des importations, de laisser les multinationales investir sans contrôle où elles veulent et de retirer leurs bénéfices comme elles veulent, de donner le contrôle aux actionnaires, de réorienter les politiques économiques au profit des actionnaires, de démanteler les Etats sociaux et les politiques sociales, de réduire les salaires et d'affaiblir les résistances ouvrières et sociales par la précarisation.

Ce nouveau cours de la mondialisation capitaliste se heurte tout de suite à la résistance des peuples. Le mouvement anti-systémique de la mondialisation néolibérale commence dès le début, c'est ce qui prendra le nom du mouvement altermondialiste. La première phase de l'altermondialisme s'oppose à la politique de l'ajustement structurel et à la crise de la dette menée, à l'initiative du G7, par la Banque Mondiale et le FMI. Dès la fin des années 1970, les mouvements contre cette recolonisation, contre la dette et l'ajustement structurel sont très actifs dans les pays du Sud. Après 1989, le néolibéralisme cherche à mettre en place un système international qui corresponde à ses intérêts. Il met en avant l'Organisation Mondiale du Commerce, pour compléter la Banque Mondiale et le FMI et va chercher à marginaliser les Nations Unies.

La deuxième phase de l'altermondialisme, de 1989 à 1999, conteste les institutions internationales, dont le G7, l'Union Européenne et les institutions de Bretton Woods. Elle met en avant un nouveau mot d'ordre qui culminera aux manifestations contre l'OMC, à Seattle en 1999 : « le droit international ne doit pas être subordonné au droit aux affaires ». A partir de 2000, le mouvement altermondialiste organise les Forums sociaux mondiaux, contre le Forum Economique de Davos qui illustre la fusion des classes dominantes : les classes politiques et les classes financières. Il mettra en avant un nouveau mot d'ordre, contestant TINA : Un autre monde est possible.

La crise financière de 2008 montre les limites du néolibéralisme. Les insurrections de 2011 dans plusieurs dizaines de pays démontrent l'exaspération des peuples contre le système et dénoncent la corruption portée par la fusion des classes politiques et financières, l'explosion des inégalités et des discriminations, les injustices écologiques ainsi que l'illusion démocratique de nos sociétés. Dès 2013 et 2014, confirmant la stratégie du choc de Naomi Klein, commence une période de contre-révolutions caractérisées par une accélération des politiques d'austérité et la montée en puissance des idéologies racistes, xénophobes, sécuritaires et anti-migrants. Un renouvellement du mouvement altermondialiste, qui ne se résume pas aux forums sociaux mondiaux, est nécessaire.

Le livre d'Olivier Bonfond, IL FAUT TUER TINA, s'inscrit dans le renouvellement de l'altermondialisme. Il propose une réponse idéologique et pratique à TINA. La meilleure manière de contester TINA, c'est de démontrer qu'il y a des alternatives à la fois concrètes et crédibles au capitalisme néolibéral. C'est ce que fait Olivier Bonfond dans son livre. Il identifie et présente plus de 200 propositions qui témoignent qu'un autre monde possible est déjà en route.

La première partie s'attache à une réflexion fondamentale, celle de la définition de l'alternative. Elle affirme dès le début qu'il s'agit de la recherche des autres mondes possibles et non pas d'un monde mythique. Elle s'intéresse à une alternative radicale en ne se laissant pas enfermer dans les propositions gradualistes comme notamment les OMD et les ODD. L'objectif doit être l'émancipation des peuples, à partir des droits humains fondamentaux, de l'écologie et de la démocratie. Les axes stratégiques impliquent de renforcer les mobilisations populaires, de s'attaquer à la racine des problèmes, mais aussi de ne pas envisager les alternatives de manière isolée. La proposition est celle d'une alternative radicale et d'une voie non-capitaliste, impliquant nécessairement des ruptures et des dynamiques révolutionnaires.

L'abécédaire engagé, un livre collectif et international à l'occasion des 20 ans d'Attac France

2018-09-01T08:22:39Z

Pour les 20 ans de l'association, Attac publie L'abécédaire engagé – d'Altermondialisme à Zapatisme, aux éditions Les liens qui libèrent. Vous pouvez l'acheter en ligne sur notre site.

De Naomi Klein à Susan George, en passant par Tadzio Müller, Éric Toussaint, Chico Whitaker, Monique Pinçon-Charlot, Antoine Deltour, Christian Laval et Pierre Dardot, Mariana Otero, José Bové, Jérôme Baschet…, une soixantaine d'auteurs ont façonné les mots de cet abécédaire engagé.

Publié à l'occasion des vingt ans d'Attac, ce beau livre se lit comme l'histoire (en train de se faire) des résistances et des alternatives en faveur d'un monde juste, écologique, démocratique et solidaire. Au détour des pages, des images superbes donnent vie aux événements, aux mobilisations et aux actions menées par l'association altermondialiste et ses partenaires au long de ces vingt dernières années. Il s'agit ici de se réapproprier les mots et le désir d'agir qui fondent la possibilité d'un autre monde.

Ce livre est disponible dans notre boutique en ligne

La monnaie - Un enjeu politique

2018-04-08T14:06:36Z

Manuel critique d'économie monétaire

vendredi 6 avril 2018, par Les Économistes atterrés

Organisé comme un manuel classique, cet ouvrage aborde successivement les fonctions de la monnaie, les mécanismes de la création monétaire, les principales théories, la conduite de la politique monétaire par les banques centrales, la régulation du système et des pratiques bancaires, le système monétaire international. Mais c'est le premier d'un genre nouveau, puisqu'il assume une approche critique de l'enseignement abstrait et néolibéral de ces questions, qui domine aujourd'hui les facultés. Ce manuel s'inscrit dans le sillage de Marx, Mauss, Keynes et Polanyi. Au-delà de la « technique » - au demeurant présentée avec pédagogie - il montre comment la monnaie est au cœur des des crises récurrentes du capitalisme. Il invite ainsi les citoyens à s'emparer des questions monétaires.

Les Économistes atterrés

Ils s'opposent au diktat de l'économie néolibérale à l'œuvre aujourd'hui et éclairent le débat public sur la possibilité et la nécessité d'autres politiques. Leur Manifeste publié en 2010 (Les Liens qui libèrent) a rencontré un grand succès en France et à l'international.

Nous avons gagné le droit précieux de recommencer

2018-01-29T22:08:06Z

Comme l'écrit Annick Coupé, « Ce livre est d'abord une histoire de vie et d'engagement depuis cinquante ans ! » et cela n'est pas si courant. Les mémoires ouvrières publiées sont le plus souvent masculines (lire par exemple, Monique Piton : C'est possible. Une femme au cœur de la lutte de Lip (1973-1974), fabriquer-et-vendre-fabriquer-sans-patrons-remettre-en-route-lusine-sans-patrons/). Celles des établies plus rares encore. (lire par exemple, Marie-France Bied-Charreton : Usine de femmes : il-y-a-quelque-chose-de-change-sur-la-chaine/).

Une vie marquée par Mai 68 et un témoignage sur la condition ouvrière, « les conditions de travail sur les chaînes de production, la taylorisation, la hiérarchie, la place des ouvriers immigrés, les secteurs de production réservés aux 10% de femmes salariées du secteur… », la solidarité, les luttes collectives, les grèves, la répression ou la division syndicale.

L'organisation hiérarchique du travail peu interrogée, les femmes renvoyées à leur condition féminine, la double journée de travail, « La prise de conscience féministe de Fabienne va être confortée par le fait de partager cette condition ouvrière féminine au quotidien »…

Le temps de l'activité syndicale, les pratiques et les discours sexistes, la solidarité, le droit à l'avortement, les commissions syndicales non-mixtes, les moments de luttes, les révoltes, la dignité et l'égalité…

« Ce livre nous raconte aussi l'apprentissage d'un syndicalisme combatif, de l'organisation des actions, des grèves, et des tensions relatives à tout mouvement : comment impliquer les salarié·es dans la conduite de l'action, des négociations ? Comment convaincre et élargir un mouvement ? Comment dépasser la peur de se lancer dans la bataille, surtout quand on est une femme ? »

Quelques éléments de ce très beau livre.

Devenir mécanicienne, être embauchée dans une usine de construction automobile, une usine majoritairement d'ouvriers, l'atelier de couture, les « qualités féminines » en rapport au taches ménagères assignées, la division sexiste du travail, l'économie des gestes, le matricule comme un tatouage, ce quotidien où le cerveau et la pensée s'atrophient. Et comme un paradoxe, « Bousculer ce état, refuser de s'y soumettre, serait comme raviver une plaie qu'on veut endormir, oublier ».

68, les assemblées générales lycéennes, les lycées occupés, la liberté revendiquée, « Comme si nous voulions faire sauter les verrous d'un carcan étouffant, dont subitement nous prenions conscience et qui bridaient notre avenir et notre épanouissement », la parole libérée en permanence, les groupes se réclamant de la révolution, cet étrange parfum de solidarité… Les choix, s'établir, se faire embaucher à Renault Flins, « un projet collectif de transformation qui se voulait global ».

Le monde qui émerge : Les alternatives qui peuvent tout changer

2018-01-09T18:07:02Z

Ecrit par Christophe Aguiton, Geneviève Azam, Elizabeth Peredo et Pablo Solon.

Derrière l'instabilité et le chaos d'un monde chaque jour plus imprévisible, de nouvelles pratiques sociales, de nouvelles idées et de nouveaux concepts émergent. Sur tous les continents, des groupes militants, des communautés villageoises et des peuples autochtones résistent à l'oppression et à l'exploitation. Dans ces mobilisations, ils défendent ce qui, dans leurs histoires et traditions, constitue autant de points d'appui pour leurs luttes et ils imaginent les alternatives qui rendraient le monde plus juste. Les peuples indigènes des Andes défendent à la fois les droits de la nature, de la « Terre-Mère », et une relation différente entre les humains que celles qui ont été imposées par le système colonial.

Les communs du Moyen Âge européen et leurs équivalents sur les autres continents connaissent aujourd'hui un renouveau, portés par le numérique et la gestion des biens naturels. En Asie, des militants ont défendu la « déglobalisation » comme une alternative à la mondialisation néolibérale. Des différentes régions du monde émergent des approches comme l'écoféminisme ou la décroissance. Toutes ces expériences sont situées socialement et géographiquement, mais leur portée peut devenir universelle : c'est ce que les auteurs présentent dans cet ouvrage.

Disponible au comité local Attac La Ciotat, sur commande au prix de 13,50€

Michel Feher : les nouveaux enjeux de la question sociale

2017-10-17T09:15:31Z

14 OCTOBRE 2017 PAR CHRISTIAN SALMON

Comment sortir par la gauche de la société salariale ? Dans un livre ambitieux, Le Temps des investis, le philosophe Michel Feher analyse la façon dont le centre de gravité du capitalisme s'est déplacé des entreprises industrielles vers les marchés financiers. Il invite à réorganiser les luttes sociales en fonction de ce déplacement.

La financiarisation de l'économie bouleverse, selon le philosophe Michel Feher, les termes et les enjeux de la question sociale. Dans un livre ambitieux, Le Temps des investis - Essai sur la nouvelle question sociale (éditions La Découverte), il propose de repenser entièrement les formes de résistance à l'hégémonie des institutions financières en prenant en compte les torsions que l'emprise de la finance fait subir à l'exploitation capitaliste, que Marx avait analysée en son temps.

Reprenant les concepts fondamentaux de l'analyse marxienne, Feher les fait jouer au sein du capitalisme financier. Cette anamorphose déplace les enjeux des conflits de classe, les sujets en lutte, les formes et les stratégies de résistance et jusqu'au champ de bataille lui-même. La figure de l'« investi » (par les lois du capitalisme financier) se substitue à celle du « prolétaire », qui doit négocier sa force de travail, et le « projet » en quête d'investissement prend la place du produit ou de la marchandise.

Le champ de bataille lui-même se déplace du marché du travail, régi par la négociation fixant le prix de la force de travail, au marché des capitaux soumis à la spéculation sur la crédibilité des projets… Dans cet entretien, Michel Feher appelle la gauche à cesser de regretter le bon vieux temps du salariat et à s'approprier la nouvelle condition d'« investi » pour « la détourner en vue d'une sortie par la gauche de la société salariale ». Seule manière selon lui de fonder un imaginaire politique renouvelé.

Alors qu'on célèbre le 150e anniversaire de la publication du Capital, vous proposez de repenser la question sociale telle qu'elle a été problématisée depuis Marx pour prendre en compte les transformations du capitalisme. Quelles sont ces transformations qui justifient qu'on jette à la rivière le rapport salarial et plus d'un siècle de luttes sociales qui l'ont pris pour cible ?

Michel Feher
Pour Marx, l'exploitation du travail vivant, qui assure la prospérité du capital, est inscrite dans la relation d'emploi. Le profit que réalise l'employeur trouve sa source dans la différence entre la valeur créée par ses employés et le prix que le marché attribue à leur force de travail. Si cette description n'a rien perdu de sa pertinence, on peut s'interroger sur sa place dans le régime d'accumulation du capital qui sévit depuis trois décennies.
Comme l'indiquent les transformations récentes de la législation du travail en France, le capitalisme est à présent davantage enclin à se passer du salariat qu'à lui confier la pérennisation du profit. Paradoxalement, il n'y a plus guère que les opposants de gauche aux réformes pour défendre les mérites de l'emploi salarié.

Les travailleurs ne sont certes pas moins exploités qu'auparavant. Toutefois, pour rendre compte de la précarité croissante de leurs conditions d'existence, il ne suffit plus d'invoquer le rapport de force inégal entre patrons et salariés, ni la légitimation que lui confèrent les pouvoirs publics. La stagnation des salaires et la compression des budgets sociaux qui caractérisent notre époque s'expliquent avant tout par l'emprise du capital financier sur les entreprises privées et les États. Comme le proclamait naguère un candidat à la présidence de la République, c'est bien la finance qui gouverne désormais.

Or son ascendant ne se mesure pas seulement à la quantité des fonds qu'elle détourne de l'économie dite réelle vers les circuits de placements spéculatifs. Plus encore qu'à ponctionner des ressources, son pouvoir consiste à sélectionner les initiatives qui méritent d'être mises en œuvre. Les critères de compétitivité et d'attractivité que les bailleurs de fonds imposent aux producteurs constituent leur prérogative spécifique. Par conséquent, admettre que le centre de gravité du capitalisme s'est déplacé des grandes entreprises industrielles vers les marchés financiers invite à reformuler la question sociale en fonction de ce déplacement.

L'enjeu de mon travail est donc de dessiner une carte des conflits de classes, dont l'objet n'est pas l'extraction du profit mais l'allocation du crédit. Les protagonistes principaux ne sont plus les employeurs et les employés, mais bien les investisseurs et les « investis » qui sollicitent leurs largesses.